В древности на Алтае жили скифы - представители европеоидной расы, имеющие уникальную и самобытную культуру; позже сюда пришли тюрки. Древнетюркское население Алтая считают этническим предшественником современных народов Горного Алтая. Тюркский язык стал общепринятым среди предков современных алтайцев уже в ХІ-ХШ веках.

В исторической и этнографической науке алтайцев обычно делят на шесть племен, а эти племена - на две группы: южные алтайцы (алтай-кижи, теленгиты и телеуты) и северные (кумандинцы, тубалары-туба-кижи и чалканцы). Каждое алтайское племя делится на роды (по алт.- сеок, дословно- «кость»).

Северные и южные алтайцы в своём культурно-историческом развитии не были разобщёнными и изолированными друг от друга. Несмотря на диалекты в языке, культурно-бытовые различия, незначительные различия в устном народном творчестве, сегодня исследователи говорят о единой культуре алтайских племён [11].

Древнейшая вера алтайцев «шаманизм» является одной из самых сильных форм экстатического общения людей с миром духовным. Шаманизм - это природная религия, хотя организовывается шаманами (по алт.- камами). Для шаманизма как проявления древнего сознания, вообще характерно большое количество запретов на действия человека в условиях тайги и гор. За этими запретами просматривается бережное отношение алтайцев к природе.

Шаманы во время камлания обращались к духам природы с мольбами снять порчу со скота, способствовать удачной охоте и др. В силу этого шаманизм был полезной религией, а шаман - полезным человеком, помогавшим всему роду.

Как и все народы мира, алтайцы создали свою мифологию. В ней нашли отражение представления о природе, человеке, о животном и растительном мире [11].

На территории Алтая произошла встреча русских с алтайцами. Процесс влияния культур этих народов был взаимным. У алтайцев перенимались приёмы охоты на зверя, употребление отдельных диких съедобных растений... Однако русская культура оказала всё же более сильное воздействие на жизнь коренного населения. Это проявлялось как в хозяйственной жизни (ремёсла, жилища, скотоводство, одежда, пища), так и в духовной сфере (христианство, развитие письменности алтайцев). Так закладывалась  основа для  совместной  жизни  двух  народов,  населяющих ныне Алтай. И все же культура алтайцев до наших дней сохранила свою самобытность, уникальность и целостность [16].

Территория современного Солонешенского района являлась одной из наиболее густо населенных старообрядцами. На территории Солонешенского района находился один из немногих на Алтае приходов, центром которого являлся Никольский храм с.Сибирячиха. Наиболее распространенными староверческими селами на территории Солонешенского района являлись: с.Топольное, с.Туманово, с.Черемшанка, с.Искра. Обосновавшись в этих селения они занимались рыбной ловлей, охотились на маралов и диких коз, зимой — на соболя и белку, занимались хлебопашеством и скотоводством. Это были очень работящие, трудолюбивые люди, привыкшие много и честно работать с ранних лет. Семьи у староверов были большие, до 15—20 человек, и дети работали вместе со взрослыми с 5-6 лет. Было четкое разделение обязанностей, и каждый знал, за что он отвечает. В семье почитали и уважали мать. Властями староверы воспринимались как чужаки, но на самом деле, они были хранителями старой русской культуры, развивали русские ремесла: плотницкое, ткацкое, пимокатное, шубное и др. Кержаки пряли лен, делали красивые пояса и опояски, коврики, белье, одежду. Узоры на одежде имели символическое значение, пояс играл роль оберега и использовался так же, как нательный крест (младенцу сразу же надевали крест и пояс).

Староверы жили в русских избах-пятистенках, опрятных и аккуратно выкрашенных. Их называли еще избами со "связью". Своеобразный коридор, "связь", делил дом на две части, отделяя гор­ницу непосредственно от избы. Внутри дома было чисто и аккуратно: на полах лежали тканые коврики, вдоль стен стояли кованые сундуки с приданым для дочерей, кровати были застелены красивыми вышитыми покрывалами. Но самым уютным и теплым местом была, безусловно, печь. В ней не только можно было готовить белые хлеба и топить молоко, на ее полатях можно было спать, завернувшись в теплое одеяло или шубу, в холодные зимние ночи оберегать свое здоровье от опасной простуды. Посуду для приготовления еды использовали керамическую, до сих пор в музеях Алтая можно увидеть крынки, жбанчики, миски различной величины и объема.

Интерьер жилища староверы особенно не украшали, предпочитая дизайну чистоту и аккуратность, зато с наружной стороны фасад дома часто расписывали яркими красками, изображали цветы и жизнерадостные узоры. Как правило, главным украшением дома все же считалась икона с горящей перед ней лампадкой, что висела в переднем углу избы.

Одними из первых выявленных в Солонешенском районе археологических памятников были пещерные стоянки.

К памятникам археологии относят:

Сибирячиха – курганный могильник. Находится на левом берегу реки Ануй, в 2 км к юго-востоку от с. Сибирячиха. Состоит из шести курганов диаметров 5-10 м, высотой до 0,5 м, вытянутых цепочкой по линии с севера на юг. В 1957 г. здесь было выпахано из земли каменное изваяние тюркского времени.

Сибирка 1 – курганный могильник. Находится на правом берегу реки Сибирка, к востоку от дороги Сибирячиха – Александровка, в 1 км к юго-западу от с. Сибирячиха. Насчитывается около 20 курганов. Диаметр каменно-земляных насыпей 4-15 м, высота до 0, 6 м. Археологической экспедицией вскрыто 2 кургана. В одном из них обнаружено захоронение 5-3 в. до н.э.

Сибирка 2 – курганный могильник. Находится на левом берегу р. Сибирка, в 1 км к юго-западу от с. Сибирячиха. Состоит из 10-12 курганов диаметром 8-15 метров, высотой 0,2 – 0,5 м.

Сибирячиха 1 – захоронение эпохи средневековья.

Солонешное – стоянка каменного века. Находится на левом берегу р. Ануй, в 2,5 км ниже по течению от с. Солонешное. Здесь были найдены сборы каменных изделий верхнепалеолитического облика.

Топольное 1 – стоянка каменного века. Находится на левом берегу р. Ануй, в 2,5 км выше по течению от с. Топольное. Здесь были найдены сборы каменных изделий верхнепалеолитического облика.